（No320-1の続きです）
（写真は1970年頃の法政大学）

日比谷での集会なども経験して、明大の夏休みは7月初めからでした。それで、マル研はCとBが中心メンバーだったんですね。夏休みに入るので、研究会で合宿をするということになった。場所が明大の山中湖セミナーハウス。そこに行ったマル研の新入生が3人いた。そこで2日間くらい「ドイツ・イデオロギー」とか「経哲草稿」の勉強をしました。最終日の前の晩、Cに呼ばれて、「3ケ月間様子を見てきたが、マル学同中核派に入れ」ということで、加盟書に署名した訳です。そこで中核派の一員（同盟員）となりました。』

Y『その頃、明治では中核派は何人くらいいたんですか？』

A『和泉のマル研は12名位いた。本校は分からない。
それで７月に中核派、社学同、社青同解放派の三派全学連の大会が、日にちを分けて法政大学、東京工業大学で開かれました。法政大学は中核派の拠点、東京工大も中核派の拠点だったんです。三派全学連ですから、党派間のヤジが激しいんです。
その頃、学内ブントで一番がんばっていたのはY・R、それとR。それと、I・Tが毎日毎日、一人でアジテーションをやっていたが、立ち止まって聞いている人は誰も居ない。ブントは「２・２協定」の後遺症なのか、元気がなかった。
Y・RとRは自分たちがブントなのに「Ｓ・Ｋ一派」を、「裏切った」ということで批判していた。ブント内でケンカしている訳です。我々のグループはCが圧倒的な存在感なんです。
そんな中で9月から10月にかけて、いよいよ10・8（第一次羽田闘争）に向かうことになります。そこに向かう過程で、今でも忘れられない光景に遭遇しました。

＜10・8前夜＞
10・8に向かう前にCが秋の闘争方針を発表した訳です。「この秋に学生運動の全てをかけて、中核派の存在をかけて闘う」と宣言する訳です。その頃、各大学に前進社の書記局からオルグが派遣されていたんです。横浜国大出身のＭという男が、明大和泉の担当として来て、Cと協議して指導方針を決めていました。
10月6日に日比谷公園で三派全学連集会があり、そこで社青同解放派と中核派の間で内ゲバがあったんです。そこでＭが社青同解放派に殴られた。
それが大きな伏線になるんです。
10月7日、佐藤訪ベトナム阻止で8日に羽田に行くということで、中核派部隊は法政大学に泊まり込みだった。私も和泉校舎から中核派のグループで行きました。当時、中核派は法政大学の経済学部と文学自治会を押さえていたんです。法政大学の六角校舎内に経済学部自治会室があり、そこで、8日の闘争を前に、7日の夕方から三派全学連の書記局会議が開かれました。それで社青同解放派の幹部二人が出席した。その場で中核派は、社青同解放派に前日、Ｍを殴った自己批判を求めた訳です。僕は目撃したんですが、それが凄まじいリンチなんです。10月7日の夕方くらいから六角校舎の中で、「昨日の行動はどうなんだ、お前たちは。」と延々と、その幹部二人がリンチされたんです。解放派を代表して打ち合わせ来ているだけなんだけど、修羅場になってしまった。
私は経済学部自治会室の廊下にいましたが、うめき声が聞こえる。中に入る機会があって見たら、椅子と椅子の間に横にさせられていて、足のすねをたたき折られているんです。それをやっているのが中核派の学生幹部、それに上部団体の幹部たちも取り囲むようにして見守っていた。「今から闘争をするのに、何故、10月6日の日比谷公園の小競合いで、Ｍを殴ったのか。自己批判を求める。」ということで、中核派は総出でその２人を責めていた。夜になって、今度はブントと社青同解放派が黙っていない。自分たちの役員が、8日の打ち合わせで行って監禁されているという情報が入った。それで、明大ブントと中大ブント、それに早稲田の社青同解放派が中央大学に集まり、夜の11時くらいに奪還に来た。中核派は600人くらいが泊まり込んでいたんですが、向こうは1,000名くらいが来て、法政大学を包囲していた。
我々は法政大学の中庭で待ち構えている訳ですよ、内ゲバ寸前ですよ。
僕らは内ゲバは不可避だと思って待ち構えていたが、ブントと社青同解放派は中に入らなかった。後で分かったことですが、機動隊が見守っている中で、明日の事が大事だということでそこで釈放したのでしょう。12時ころ、内ゲバにならずに戻って行きました。
泊まり込むといっても蒲団もある訳じゃない、雑魚寝です。ところが、朝の3時頃、今から武闘訓練だということでたたき起こされたんです。
それで30分か1時間くらい訓練したんです。仮眠を取って10月8日の朝を迎えましたが、ろくすっぽ寝ていない。』

（次週に続く）

※ お知らせ
首都圏反原発連合主催の集会とデモが、12月22日(日)13.00～17.00、日比谷野音・国会議事堂周辺で行われます。（自由参加）

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#練習用

２週に渡って、１１月３日（日）に御茶ノ水の連合会館で開かれた「言っておきたいことがある　大学闘争45周年記念フォーラム」の基調報告を掲載してきたが、今回は最終回となる。
今まで第１章「45周年の意味合いと45年後の現状況」、第２章「大学闘争の再究明のために考える」を掲載したが、今回は第３章「４５周年を経てこれからのために」を掲載する。
（文章が長くブログの字数制限を超えるため、No319-1 からNo319-3に分けて掲載します）

【基調報告「大学闘争の再究明と45年後の全共闘世代」】
大学闘争45周年記念フォーラム実行委員会

『教育大　Ｍ氏

第３章 ４５周年を経てこれからのために

大学闘争敗退の後、70年以降、一部活動家の後退戦はあったものの、多くの学生たちは、機動隊監視下の学内に戻り、卒業していった。そして、その後の市民社会で生きていくために、あえて戦後民主主義的秩序への根源的批判は自ら封じ、むしろその枠組みでの改良の途を探る体をとるようになっていったと思います。こうして、大学闘争は意識的にも無化されていきました。冒頭述べたように隠微な逆風というものは吹いていますが、それはやむをえないことであったと思います。全共闘は、後退戦を組織戦として戦うことはできず、雲散霧消してしまい、その中での全共闘主体の紐帯は寸断され、学生たちは個々人バラバラに市民社会に散っていったのである。個人として、戦後民主主義的秩序と対決することはきわめて困難なことであったとも思います。
その結果、それ以降は日本において大衆闘争は沈滞してきたという重い事実があります。長きにわたって、大学闘争を凌ぐ闘争というものは皆無であったと思います。そのなかで、今日、日本の経済・社会は90年代以降のバブル崩壊とともに、長い“停滞の時代”に入っていると思います。戦争直後の復興の時代、その後の成長の時代、そして停滞の時代がある訳です。世界的にみても、これほど社会・経済の矛盾が高まりつつも、それへの抵抗が大衆闘争へと高まらないというのは深刻な事態であると思います。その要因が何処にあるのかを考えつつ、私たちは永らえて45周年を迎えた今、今後のために何を意識し、生きていくべきか？ということで、いささか述べさせていただきます。

当然、本フォーラムでは、総括という硬い言葉は降ろしております。総括を行なって方針を出すという旧来の行き方はなかなかとりがたいことがあります。もちろん、現情勢を見れば、憲法問題、原発問題等々重大問題が山積みしていて、如何にそれに取り組むべきかという焦眉の問題が沢山あります。 しかし、それらへの対処は、また別の場所を構えて論じていきたいと思っています。もちろん、この場でそのことを提起してはいけないと言っているのではありません。主な目的としては、そこに向けられないということ言っています。

（No319-2に続く）

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#練習用

（No319-1の続きです）
（写真は日大闘争の記録「忘れざる日々Vol.4」）

（1）隠微な諸逆風への関与と反論

第１章（2）で、現状況ということで、無風状態で無化の状態の中で、いろいろなことを述べました。しかし、これらの記述というものは非常に客観的で甘いものかもしれない、と一面、思っております。「戦後日本が悪くなったのは、大学で学生が暴れて以来だ」式の言辞すら流れています。要するに大学闘争が悪かったということではなくて、日本が悪くなったのは大学闘争のせいだという、問題の拡大であります。悪い事の元凶視されているフシさえあります。ここまでくると、反駁というより雪冤（せつえん：冤罪をそそぐ）の対象といいたくなる。
当時の大学人はほぼ死に絶えているが、このようなステレオタイプの定形的認識が再生産されることはなきにしもあらず。そういうことに関しては断然反論せねばならないと思います。

（2）高齢化の中でのアンガージュマンの在り方を熟考すること

アンガージュマン、我々の若い時にはよく聞かれた言葉です。各自の体調、病状の患いというものがいろいろとあると思います。また下手をすると先の世代（親）と後の世代（子）の間に押しつぶされる危険かあります。そのなかでアンガージュを志すことは非常に大変なことですけれども、いくばくかのことはなさればならない。そのために熟考すべきことを三点あげたいと思います。
（アンガージュ：参加。特に、知識人や芸術家が現実の問題に取り組み、社会運動などに参加すること。）
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もちろん、その世代の役割は何かということを見出すその中身は、もちろん個々人で違うと思います。それは大いに違っていいと思います。しかし、一つ申し上げたいのは、まったく戦争を知らない世代として、日本の来し方行く末に何を言いうるのか？そういう視点はあるのではないか。いわば戦前の人たち、戦中に生まれて焼け跡に育った世代の人たちには、それぞれ認識にバイアスがかかります。戦前の方は、やはり明治国家は良かったということがベースになります。戦中から焼け跡の人には、戦争に対する非常な反発、批判というものが強力にあります。私たちはそうではなくて、せめて江戸期を含めたこの200年程度を直視し、日本の来し方行く末に関して物言うべきでばないか。私はあえて明治維新後とは申しません。もって前から考えなくてはいけないと思います。例えば西洋でいえばナポレオンの時代、日本でいえば文化文政、徳川家斉の治世あたりからもすでに考えなくてはいけないと思います。これを狭く歴史認識の問題に限ってはならないと思います。
それは私たちの世代の、生きて続くこの世代の問題でもある。例えば私たちの曽祖父の世代、曽祖父のまたもう一つの世代、そういうものの中で私たちはどう生きて来たのかを考えるべきだという、広い話です。
それが一つ。

経験、見聞を生かし、残すこと
青年時代に限らず、自分の関わってきたいささかでも価値ありと思えることをまとめて、語りまた書き継ぐことです。最近は「自分史」ということも良く言われます。「自分史」的レベルでも、自ら総括するよすがにはなると思います。そういうことも含めて、是非とも自分の関わってきたものの中で、何が良かったのか、残すべきかということを見つめていただきたい。これはいつかやろうと思っていると、遅くなります。これは前倒ししてやるべきことです。

「郷党」のためを図ること
ここで「郷党」（きょうとう）という漢語で難しいようなことを言いたいのではありません。
職業生活からのリタイアとなると、ならば地域でというのが近来のお決まりの文句であると思います。しかし、この地域生活の在り方というのが、熟考すべきものがあります。。例えば、一つの生き方として、今までは大都会で過ごしたけれども、これからは生まれ故郷に戻って、そちらでいろいろやりたいという方がおられます。それは素晴らしいことだと思います。それにこしたことはないんですけれども、田舎の無いものには、なかなかそれもできない。多くは都市部にへばりつかざるをえないというのが、私たちの世代の事情です。これは戦後の特殊事情かもしれません。意識的に「郷党」を結び、そのために尽力するという生き方を工夫していかなくてはいけない。ですから、地域への一定の距離をとりながら地域とどのように結んでいくのか、一工夫もふた工夫も必要になる。別にＮＰＯを否定している訳ではありません。ただ、こういう話をすると、じゃあ地域でＮＰＯを作ってやろうという短絡した議論に結びつきがちなので、ＮＰＯを奨励する訳ではないと申し上げた次第です。

（No319-3に続く）

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#練習用