今回は「週刊アンポ」第２号に掲載された「市民運動入門」第２回を掲載する。

この「週刊アンポ」は、「ベ平連」の小田実氏が編集人となって、１９６９年１１月に発行されたものである。1969年11月17日に第1号発行（1969年6月15日発行の0号というのがあった）。以降、1970年6月上旬の第15号まで発行されている。

「とにかくデモをしよう　－入口であり　しかし　出口はないデモ

前回の話は抽象的で説教くさい。あんな心構えみたいな話を聞いてもあんまり役に立たない。もっと具体的なことをいったらどうか、こういう意見を聞いた。賛成である。

　そこでデモの話。ベ平連はデモではじまった。１９６５年４月２４日、東京は清水谷公園から東京駅八重洲口まで、約千五百名の人びとが『ベトナムに平和を』をスローガンに行進した。これがベ平連運動の発足であった。東京にかぎらず、各地のベ平連、あるいは反戦市民運動はデモにはじまったところが多い。行動を重視するというベ平連である以上、これは至極当然のことだろう。運動をこれから始めようという人びとは、まずデモからはじめよう。すでに定例デモが組織されているところなら、それに加わったらよい。もしないのなら、自分たちでデモをはじめようではないか。

１１月１５日、佐藤首相訪米の２日前、東京では３０ケ所近くで一斉にデモが行われた。市民団体の連絡調整機関である『ベトナム反戦と反安保のための六月行動委員会』に参加している沢山の市民運動体が、この日、それぞれ独自に行動をやろうと申合わせたのであった。さて、その中には、デモに参加したことはあっても、自分でデモをはじめたことのないグループがいくつもあって、デモをやるのはどうしたらよいか、という問い合わせが沢山あった。

　デモのやり方といっても、これまた一口ではとてもいうことがむづかしい。いろいろなやり方があるのであって、たとえば警察に届けるのかどうか、ということだけでも大問題として論ずべきことがらだろう。

　集会やデモを規制する公安条例は、都県条例２５、市条例３５、全国で計６０条例あって、これらのところではデモの許可を事前にとることが定められているし、ないところでも道路交通法によってほぼ同じような規制が行われている。これらは市民的権利をはなはだしく侵害する悪条例であり、憲法違反の性格の強いものである。しかも、条文の文句以上に、その実際の運用面では警察が拡大解釈や政治的運用を行って、ますますひどい権利の圧迫を行っている。

　たとえば多くの条例では、許可申請書に『参加予定人員』を記入するよう定めている。主催者は大体の人数を予定して書き込むわけだが、あくまでも予定なのだから、実際の参加人数とドンピシャリ合うわけがない。ところが警視庁は、今年の６月にベ平連がやったデモに対し『届出人数は５０人とあり、５０人のデモとして認めたのだからそれ以上は一人も許すわけにはいかない』と強弁し、機動隊を出動させ、前から一人一人勘定をして、５０人目の列に機動隊を割り込ませ、それ以後の列の参加者全員を強引に歩道上に追い上げ、蹴ちらすという暴挙をやってのけた。こんな目茶苦茶な規制は前例のないことだが、今や彼らは平気でそうした規制をしてくるのである。

　ベ平連のデモはこれまでつねに公安条例にもとづく届出をし、許可を受けてきた。それは大衆的に参加のできる行動の場を用意するためであって、決して条例をよしとして認めているわけではないのである。届出をしないですむような条件があれば、もちろんそれを活かしたほうがよい。たとえば愛知県条例では、名古屋、豊橋、岡崎などの各市で５０人未満のデモは許可を要しないと定めてある。だから名古屋ベ平連の定例デモは届出をしていない。百人集まったら、４９人づつに分けて別の方向に行進すればいいわけだ。

　届出のやり方は別項を参照していただきたい。地域によって違う点もあるはずだから、一応の参考ぐらいに考えたほうがよい。

　さて、デモにもいろいろある。一般的にはいいがたい。ここでは、まず少人数ではじめる場合だけを想定して、いくつかの問題を考えてみよう。

　まず、参加者数を気にしないことだ。デモのことを日本の警察は『集団示威運動』という。だがそもそもデモンストレーションという言葉に集団なる限定は含まれていない。オックスフォード辞典を引いても、『真理を論理的に証明すること』などという意味は書いてあっても、佐藤首相のいうような『状況によっては一瞬にして暴徒と化し、勢いの赴くところ実力によって法と秩序を蹂躙するようなおそれを本来内包する危険なもの』などという定義は絶対に出ていない。デモとは本来一人だって出来ることなのである。

　だから、少ししか集まらなかったからデモはやめちゃった、などというのはおかしな話なのであって、二人でも、三人でもやってよい。いややるべきなのである。実際、一人でプラカードをかついでデモをやった例（松本）や三人でやったところ（鹿児島）など沢山ある。東京のベ平連の定例デモは最近では毎回千人ぐらいの参加者があるが、その最低の記録は１９６６年２月の４０名であった。その時、私は鶴見俊輔氏に『４０人しか集まりませんでした』といったら『ほう、４０人も参加しましたか』といわれた。この『も』を私は決して忘れない。

　デモの時、プラカード類は全員がもつようにしたい。最近のデモをみると、数は多くなったが、プラカードが反比例して少なくなっている。弾圧がひどいので、イザという時、手にプラカードを持っていては困るということかもしれないが、どうもそれだけの理由でもないようだ。旗はあるグループがここにいるぞ、という存在証明みたいなものであるが、それだけでは、そのデモが何を表明したいのかを示さない。個人個人が表明したい意見は多様なはずであって、それはプラカードに書くことによってずっと具体的になる。白いボール紙に穴を二つあけ、ひもを通して首から下げるようにしたものは、一番簡単だ。しかし、機動隊に併進規制でもされると見えなくなってしまう。やはり棒をつけて、頭の上に出るようなもののほうが望ましいだろう。

　デモの際にビラも配るようにしたい。沿道の人びとに歩きながら手渡すビラである。これでシュプレヒコールだけでは伝えきれない多くのことを、詳しく伝えることができる。できればワラ半紙ではなく、シャーベット・トーンかなにかの色紙に、きれいな字で刷りたい。

　シュプレヒコールの文句も工夫がほしい。『アンポ・フンサイ・トーソー・ショーリ』というのが近頃のはやり文句のようだが、これだけ馬鹿の一つ覚えのように繰返しているのも芸がなさすぎる。『デモニ・ハイロ！』というのは昨年の６・１５デモの際、道ゆく人びとを誘った傑作だった。今年の２月、節分の日に米大使館前を通ったベ平連のデモは、豆をまきながら『基地は外、福は内」』と叫んだ。埼玉ベ平連が先月やったデモでは、警官隊が規制に出てきた時、『警官の賃金を値上げせよ』と叫んで、機動隊をズッコケサセタという。状況に応じて機知に富んだシュプレヒコールをぜひとも沢山生み出そう。

　マイクもあったほうがいい。トランジスタのハンドマイクは、安いものなら１万円ぐらいで買える。自動車もほしいが、自転車やリヤカーだっていい。東京の荏原地区ベ平連は自転車の荷台にアンプ、スピーカーをのせ、路地から路地をまわる自転車デモやって成功している。やり方はいくらだって考えつくものである。

　デモは運動の入り口かもしれない。しかし、デモのやり方は卒業できない。いくらやってみても、つぎからつぎへと問題が解決を迫って出てくる。デモにも免許皆伝なんてないのだろう。デモの専門家はいないのだ。だからまた、誰だってはじめられるのである。とにかくデモをやろう。」

都条例ではデモの始まる時間の７２時間前に、出発地点の所轄警察署に所定事項（後述）を記載した許可申請書を三通提出しなければならないことになっている。しかし実際には、この申請のために警察に行くと、ほとんどの場合、警視庁警備課集会係（警視庁の三階）に行くようにいわれる。そこでやむをえず本庁警備課に行くと、人数、コース等について質問される。主催団体の性格や責任者なども根ほり葉ほり聞かれる。コースについてはここはダメ、そっちも認められないなどと、希望の道が変えられることが多い。そんな権限は警察にはないのだが、『出したって公安委員会は許可するはずがない』などといわれるから、『行政相談』という名目の実質的強要を受け入れざるをえなくなることがほとんどである。強引に希望どおり申請することは出来るが、その場合はほとんどが不許可かコース変更がなされてしまう。

　許可書は２４時間前でないともらえないから、デモが合法的に出来るかどうかは１日前でないと判らないという不都合な仕掛けにもなっている。

　届出項目はつぎの通りだから、あらかじめ決めておく必要がある。①主催者の住所氏名②主催者が他府県居住者の場合は、都区内の連絡者の住所氏名③開催日④集合開始時間、演説開始時間、出発時間、解散時間⑤出発地⑥解散地⑦行進順路⑧参加予定団体およびその代表者の住所氏名（共催の場合のみ。ベ平連の届出はいつも「一般市民」と書いている）⑨参加予定人員（宣伝カーをつける場合はその台数）⑩集会デモの目的（ベトナム反戦のため等）⑪集会、デモの名称（適当につければよい。例「ベトナク反戦市民デモ」）⑫現場責任者の住所氏名⑬届出人（主催者であるが、本人でない人が届け出る時は代理とする。届出人自身の印鑑がいる。なお、主催者が高校生など未成年の場合は、二十歳以上の人を頼んでおかないと、警視庁は受付ない）⑭コースの地図（書いていってもいいが警視庁には印刷したものがあるから、それに赤鉛筆で書きこめばよい）。

　さて警視庁警備課でこの事前交渉が終り、届出書（地図を含む）三通ができたら、今度は出発地点の警察署にそれをもってゆく。返事がくるのは、前述のとおり１日前である。許可書はあらためて、提出した警察署へ受取りにゆかなければならない。その時、条件がいっぱいついてくる。警察によっては、受けとりにいった時、机の前に立たせておいて朗読して聞かせ、「よく判ったか、必ず守れ」などと説教するところもある。その条件とは「責任者は腕章等をつけて明示せよ、条件を全参加者に徹底させろ、ジグザグ、フランス・デモ、渦巻きデモ、駆け足、ことさらな遅足、座り込み、停滞などしてはいかん、鉄パイプなど危険なものをプラカードに使用するな、凶器になるような棒をもつな、プラカードは一人でもてる範囲のものに限る、旗竿などを横にたおして持ってはいかん」など沢山つく。おまけに「現場警察官の指揮に従え」などと無制限的条件もつく。一人でもてる範囲というが、二人でもつ横断幕はいいことになっている。とにかく、メンドウクサイ手続きだが、はじめてだからといってあんまりビクビクしないこと。

※この吉川勇一氏の「市民運動入門」の連載記事は、定期的にブログに掲載します。

来週はブログとホームページの更新はお休みです。

次回は７月３１日（金）に更新する予定です。

（つづく）

第二回講演会の後半の講師は社会思想史家・政治学者の白井聡氏である。発起人の辻惠氏（弁護士・大手前高校同期生）から講師の紹介があった。

「発起人の辻惠です。昨年、山﨑博昭の没後５０年が２０１７年に迫っているということで、何とかそれを歴史の中に刻印をしたいということで、このプロジェクトが立ち上がりました。そういう私たちの思いを、私たちの世代だけでなくて、次の世代、これからの日本を担う世代の方々にしっかりと理解をしていただき、かつ、もっと歴史的にいろいろ分析も含めて次の時代に繋げていただき言葉化をしていただきたい、というような強い思いがあります。

そういう意味で私たちは６７年１０・８の山﨑の追悼と同時に、私たちの前の闘いである６０年安保の樺美智子さんの虐殺という事実を踏まえて、この６月にこの２つの死をしっかりと歴史に位置付けて未来につなげて行こうということで企画をしたつもりであります。

そういう企画を新しい世代の方に是非参加をして伝えていただきたいという思いで白井聡さんにお願いしました。

昨年の秋以来、４回に渡って政治的なイベントで白井さんに講師として発言をいただいておりますけれども、「永続敗戦論」とかも含めて、情況を切り取るきわめて鋭い分析力と同時に、非常に言葉として、何か印象に残る言葉を必ず毎回毎回の講演の中でおっしゃるんです。ですから、また白井さんのお話を聞きたいということでリピーターが増えている。今日の会場にも、以前白井さんのお話をお聞きいただいて、白井さんだったらまた聞きに行こうということで、今日来ていただいている方もいらっしゃいます。

この４月から関西に行かれて、４月１８日に大阪都構想といういかがわしい構想に反対するシンポジウムをやりましたけれども、その時も白井さんが来ていただいて、的確な鋭いご発言をいただきましたけれども、その時に、自分は関東の生まれだけれども『関西の方が性に合うな』というようなことをおっしゃっておられました。わざわざ今回、東京に来ていただきました。是非、今の最首先輩のお話を引き継ぐ形で白井さんから３０分間お話を伺わせていただければと思います。よろしくお願いします。」

「皆さん今日は。ご紹介にあずかりました白井です。今回、話してくれという話をいただきまして、そして、いのちの問題、いのちを考えるというお題をいただきまして、普段、何と言いましょうか、安倍内閣がどうしてとか、安倍政権がどうしてとか、よく考えればつまらん話なんですけれども、まあしかし、世の中が大変つまらんことに、つまらんと言いながら重大な事にはなっているので、どうしてもそれに対応せねばならず、そんなような話ばかりしてしまう、そういう日々を過ごしておりまして、私も一応、社会哲学とか政治哲学とか、そういう方向から勉強してきた人間ですので、たまには本格的な問題について考えなくてはいけないということもあり、今回の話を引き受けさせていただいた訳であります。

さっそく本題に入って行きたいと思います。最初に山本義隆先生からお話もあったように、３・１１によって戦後の影の部分というものがあふれ出て来たというお話がありましたけれど、私も全く同感でありまして、戦後という時代というのは平和と繁栄、民主主義というようなフレーズによって、非常にしばしば説明がされてきた訳でありまして、一言でいえば、それっていい時代だったですよね、という解釈がされてきた訳です。

しかしバブル経済の崩壊、それから冷戦崩壊という形で大きく政治経済の状況が変わる中でどうも調子が悪くなってきたな、ということで、最初は失われた１０年ということを言っていた。失われた１０年で何とかなりませんかね、どうにもなりませんね、どうにかしなけりゃ、どうにかしなけりゃ、と言っている間に失われた２０年と言われるようになってきて、つまりこれは平和と繁栄というものがだんだん損なわれてきたということを意味する訳です。そこに対する不満や不安というものが広がってきていた訳ですけれども、それにとどめを刺すように起きたのが３・１１だったと言えると思います。

そこで現れたのは何であったのかというと、これはずっと昔から指摘されてきたことではありますけれども、民主主義国家になったとは言うけれども、実情は本当はどうなんだと、かっての戦争指導者層みたいなものがずっと権力の座に逆コースを通じて居座っているじゃないか、ということがさんざん言われてきて、そこのところを何とか誤魔化してやってきた、というのが戦後の時代のすごく大掴みに言えば実態であったということになろうと思うんですけれども、その隠されてきたどす黒い部分というものが、あの原発の建屋がドーンと吹っ飛ぶのと同時に、いわば戦後民主主義の時代の民主主義や平和と繁栄という価値観が覆い隠してきたものが露出してきた、と言う風に見ている訳です。つまり外皮が吹き飛ばされた、外皮が吹き飛ばされたその中には何があるかというと、フクイチの現場にはドロドロに溶けてしまった核燃料がある訳でありますけれども、政治状況、社会状況ということで言えば、こちらもドロドロとした情念ですね、戦後民主主義、そんなものは憲法と同じで押し付けられたものじゃないか、そんなものはいらないんだという本音、これがドロドロと渦巻いている、それの一番最悪の表れが例えば排外主義の運動などという形で現れていると思うんですが、そんな状況が３・１１以降展開されています。

私自身はあの事故の当時どうしたかと言いますと、妻の実家が名古屋にありまして、まず３月１１日、最初は地震と津波が起こり、その後原発大丈夫かなと思っていたら、案の定ということになった訳ですね。夕方だったか夜だったか、電源車を呼んでいるというニュースを聞いた時に、ああこれはあかん、と思った訳です。電源車を呼ぶということは、その現場だけで物事が完結しない事態になってしまったということ意味する訳ですから、これまで経験したことがないような事が起こるのではないか。私は当時、原発のことに対して全然詳しくなかったので、よく分かっていなかった訳ですが、がしかし、ともかく直感的にこれは何か大変まずいことになると思いました。それで２．３日経ったところでこれは非常にまずい、これは東京からの大脱出ということが起きてくるんじゃないかということを予感しましたので、名古屋に妻の実家があるものですから、ひとまず動こうということで、微妙な情勢に立ち至った訳です。一方で名古屋の妻の実家にころがり込むということになると、それはそれで向こうは非常に心配するでしょうし、他方でこれはもう早く動かないとダメだろうと、これ以上、事態が決定的に悪くなると脱出不能になるだろうということも考えました。なので、中間的に岡崎市あたりまで行きまして、そこでとりあえず様子を見ようということになりました。その当時、名古屋から高速道路にいまして思ったものです。眠かったので夜寝たんです。それで朝まだ暗い時間に目が覚めて、窓を開けてみたらきっと高速道路がとんでもない渋滞になっているのではないかと思って窓を開けた。しかし、そんな事は起きていなくて、普通に車は流れている。その時私は思ったですね。ああ壊れているんだな、と。というのは、こうやって今、このような集会が出来ている、つまり日常生活が出来ているというのも、これも全くたまたま運が良かっただけの話であって、もうちょっとだけ運が悪ければ、それこそ当時の吉田所長や菅首相が予測した最悪の事態、使用済み燃料が溶け始めて手が付けられなくなるという事態、これで東日本全部がダメになるというような事態が紙一重で回避できたということですね。たまたま運が良かったことだけの事であります。

こういう事があって、首都圏の人間にしても直接的に近い形で生命の安全を脅かされたに等しい事態が生じた訳です。しかし、ああいう事になっても、東京から首都圏から人口大移動、いくらかは起こったみたいですけれども、パニックに至るような大移動というものは起きなかった。これに関して、日本人というものは冷静沈着な判断が出来て落ち着いた国民である、などということを論評する人たちもいるようですけれども、私に言わせれば正に愚かの極みであります。脱出しなくて、結果として首都圏から緊急の脱出が必要なほどの危険性はなかったということは確かですけれども、それはたまたまです、もうちょっと運が悪ければそういう事態になっていました、という話であり、結果としてそういったパニック的な脱出が起きて、それはそれで確かに大きな問題が生じただろう。例えばその過程で交通事故が起きるなど、死傷者が出るということがあったかもしれない。だけれども、それだって結果論であります。ある意味、私は生物としての健全性ということから考えるならば、脱出パニックが起こって、そこで車が衝突して犠牲者が出るというくらいを、よっぽどこれは生き物として健全であろうと私は思う訳なんですね。

というのは、生き物というものは、例えば自分の部屋に入ってくる蚊であったりハエであったりしたって、これをうるさいなと思ってやっつけようとすれば逃げる訳ですね。殺されたくない、殺されてたまるかという行動を取るのがあらゆる生き物の原則であるはずです。がしかし、日本人はそのような生き物としての本能というのを失っているのではないかということですね。私は今、ある意味、この国の社会に、あるいは隣人たち感じる不気味さというものはそれであります。

自分の頭で判断して自分の行きたい方向に逃げるんだ、という考え方もあれば、とにかく集団が進む方向にひたすら合わせていく、その方が生き残る確率が高いと、言わば集団主義的な方法によって生き残りを図るという、どうやらたぶん２通りの方向性というのが、すごく大雑把に言えばあるんじゃないかということですね。

そう考えると、３・１１当時の日本人の行動というのは何であっただろうかと言えば、おそらくそれは極めて集団主義的なものである。とりあえず左右を見渡してみて、みんな、これは何だ大丈夫じゃないかというような顔をしておる、ということは大丈夫だと思うことにしよう、こういう訳ですね。おそらくこれは諸国民、諸文化、諸民族によってかなり

行動様式が異なることであって、おそらくこれは日本文化論的な説明で言えば、こういう日本人の行動、集団主義というのはおそらく水稲耕作文化というものが、水稲耕作の伝統というものが影響しているのだろうなどというような説明がしばしば成される訳ですね。

つまり稲を作るというのは、村落共同体でとにかく一丸となってやる外ないから、集団の決定というものには　四の五言わずに従うしかないということで、何百年か何千年か分からないですけれども、かなり長い間やってきましたので、もうそういう行動様式、思考習慣というのが完全に内面化されて当たり前になっているというような説明がある訳です。

いや、それだけじゃないでしょう、日本人だっていろいろいるはずでしょう、ということを主張をして、いわばそういった水稲耕作文化に基づけられた日本人の自然な集団主義のような見方を批判したという方もいた訳ですが、どっちが本当の日本人なのかということを言いだすと、それこそ非常に本質主義的な言い方になってしまうので、おそらくどっちの傾向というのもあるでしょうし、一人の人間の中にその両方の傾向というものはあるでしょうし、そう簡単に結論の出る問題ではないと私は思っています。

例えばフランスの文脈で言えば戦後というのは、インドシナ戦争、アルジェリア戦争が終わって初めて戦後ということになるのでしょうし、例えばソ連、ロシアだったら９０年前後にソ連崩壊という歴史を画する出来事が起きている訳であります。

ではその特殊性というのは何なのか。おそらく日本人が戦後という言葉を使う時に、自然と二つの意味をそこに含ませているのだろうと思うんです。それは何かと言うと、一つには第二次世界大戦の後という、これは世界共通の意味です。もう一つは何かというと、戦争一般の後ということだと思うんですね。つまり、もう戦争は起こらないというある種の了解であります。もちろんこれは現実に反する訳です。確かに日本自身は自ら主体となって戦争することは７０年間なかったけれども、米軍に基地を提供し、そして日本にその米軍基地があるということを抜きにして、アメリカの世界戦略というものは全く成立ち得なかった訳ですから、今もそうですが、ですからアメリカは大中小の戦争をずっと続けてきた訳です。だから、戦争が全部終わった後の時代などということは、決して言えないはずなんですが、不思議なことに日本人は何となくそう思っていると思うんですね。だから日本はもう二度と戦争をやらない、少なくとも日本はやらないのだから、いわば戦争と言うものと手が切れたいい時代だと、こういう了解というもを、戦後という言葉によって暗黙のうちにしていると思います。

その歴史感覚、あるいは言語感覚というは一体どこから来たのか。それは、私がこれからもっとちゃんと腑分けして考えていこうと思っているんですけれども、一つには原爆の体験というものがあるだろうと思います。それこそ、昭和天皇ですら玉音放送の中で言っている訳ですね。『残虐ナルへ兵器ヲ使用シ、シキリニ無辜（むく）ヲ殺傷シ』、これは原爆投下のことを言っている訳ですね。こんなことをやっていたら、日本がこんな恐ろしい兵器を使っての戦争をやっていると、日本が滅びるだけではなくて人類が破滅する、大変なことだという事を昭和天皇ですら言っている。つまり、それこそ黙示録的な経験であります。

現代の戦争というのはこんな恐ろしいことまでするのである、となればもう戦争なんてこれ以上出来るはずがないでしょう、という意味で、だから戦争は二度と来るまい、こういう感覚というのを持ったということのが一つの要因だっただろう。

そして実はもう一つ僕が考えるのはこういうことだと思うんです。それは大日本帝国の、何と言いましょうか、人間の扱い方ですね。大日本帝国、特に軍の人間の扱い方。今でも私は本当にそれを思うと、誠に慚愧の念に堪えないと思う訳ですけれども、日本の３００万人の死者のうち、大体２００万くらいは最後の１年で亡くなっている訳ですね。つまり軍事的には全く意味のない、完全に勝敗のついた戦争になっていた訳ですが、国体を護持して負けるにはどうしたらいいんだろう、どうしたらそれが出来るんだろう、どうしたらいいんだ、どうしたらいいんだと小田原評定をやっているうちに２００万人が死んだ。まさにいのちの軽視の極限ですね。結局、余談的に付け加えれば、今年は戦後７０年、また日韓基本条約５０年という節目の年になっていますけれども、結局、対外的な戦争責任の問題というのが、今もってずっと燻り続けて解決できないというのも、結局、対内的な３００万の犠牲者のうち、その大部分が本当に軍事的に何の意味もない無駄死にだったという体制、その落とし前というものを全く我々自身の手で何も落とし前を付けていないこと、これが私はずっと引っかかっているんだろうと思います。そのことについての落とし前を付けられない限り、対外的な落とし前も付けることが出来ない、その能力を持たんだろうと思う訳です。

あまりにも非合理な、合理性のかけらもない戦争指導というものが行われて、人々のいのちというのは虫けら以下の扱いを受けて、消費されていった訳であります。いわば、そのようなことをやってしまうのが日本国である、日本政府であるとすれば、そして宿命的にそうであり続けるのであるとすれば、もう二度と戦争なんて出来る訳ないじゃないですか、、というのがおそらく戦後というものがもう二度と戦争をやらない時代という風に日本人が思うことの、実は無意識的な根拠になっているんじゃないかと思うんですね。

つまり、あの戦争以降、みんなのために誰かが犠牲になる、誰かが犠牲にならねばならないのだというレトリックというか論理を誰も使えなくなった。あまりにそれが胡散臭い、あの戦争の具体的経過というものを見るに、みんなのために、そのみんなということが実は天皇陛下のためにというものだったという話がありますけれども、天皇というのは国民の結晶、国民の象徴として、天皇イコール国民全体そのものという形で思念されていた訳であって、そう考えると、天皇のためあるいはみんなのために死ななければならない、犠牲を払わなければならない、いのちを捧げなければならない、それこそが最高の生き方であると戦中は言っていた訳ですけれども、その実体たるやどれほどひどいものであったかということが、多くの人がそれを自ら経験し、そして様々な事を知るに至って、戦後もはや誰もみんなのために犠牲になれということを、決して言えない社会になったんだろうと思うんですね。

ある意味それは、ある種の社会的イデオロギーとしては生命至上主義あるいは個人主義として現れてきたんだろうと思います。つまり、とにかくいのちは大事である、それから全体的なものへの嫌悪というものが、あの戦争の経験を通じてものすごく強くならざるを得なかったんだというのは先程最首先生がお話をされた中にも出てまいりましたけれども、これは歴史的経験からして当然の事だっただろうと思います。つまり、全体なんてものは、はなから絶対碌でもないと、個人の方が絶対大事な個人主義しかない、日本の戦後の右翼というのは、そういう生命至上主義や個人主義というのは戦後民主主義の悪しき部分なんだ、というような批判をずっと繰り返してきた訳です。

そして３・１１を迎えた。私はそこで、一つやはりこれは容易ならざる事だと思わざるを得ないのです。というのは実際あのような事故が起きてはならないことなんですけれど、起きてしまいました。起きてしまった時、起きてしまったからには何とか食い止めねばならないということになった訳ですね。その時、生命至上主義や個人主義ではどうしたってこれは食い止められない訳です。というのは、これも正に運よく最悪の状態にはならなかった訳ですけれども、それこそチェルノブイリのような形での放射性物質の露出ということが起きてしまうと、ある種、誰かが決死部隊で突っ込んで止めるということをせざるを得なくなる。現状だって、ある意味、それがチェルノブイリに比べれば緩和された形でそうなっている訳ですよね。現実にあそこで被曝をしながら作業をしている人たちというのが、今日、この日もいる訳です。正にこれは犠牲であります。ある意味、みんなのために犠牲を払う、いのちへの危機、リスクというものを冒して犠牲を払うということが現にされているし、それが必要になってしまった、そのような状況を私たちが残念ながら作ってしまった訳なんですよね。

では、戦後的価値観というものがある種破産しているのだとして、私たちはどういう価値観を見つけ出していったらいいのか。それがもちろん、いわゆる今の安倍政権に代表されるような右翼的なものへ回帰するなどというものが全くのお話にならない代物であることは、もちろん申すまでもない。がしかし、さりとて戦後的価値観をもう一度、そなまま更新しないでやっぱりこれが大事なんですよと言っても、残念ながらそれはもはや大衆の心を掴めない、そういう時代に入っているだろうと思います。

その時、果たして私たちは、いのちを守らない政府なんだということが明らかになったという風に山本先生がおっしゃいましたけれど、正に私もその通りだと思います。

じゃあ、そのいのちを守らない権力とどう闘うのか、そしてその闘いはある意味で本当に命がけになってしまうかもしれない。命がけになりながら、ある種命がけになるというのは恐ろしい話で、それは自分のいのちを粗末にすることになりかねない。

でも、いのちを粗末にするのではない形で、しかしある種死に物狂いの闘争をしなければならない。果たしてそれは具体的にどういう形をとらなければならないのか。私もそれは今なお考え続けていることであり、また簡単に答えが出ないことであり、考え続けなければいけないし、また実際にしなければならないことだと思っていますが、それこそ今、本当に問われている問題であろう、という問題提起をして私の話を終わらせていただきたいと思います。

どうもありがとうございました。」

「どうもありがとうございました。戦後の地金が出てきた。その地金の中で人間のいのちという価値観の問題が、実は戦後の中で誤魔化されていた問題が、今問い詰められてきているんだという最終的なまとめがありました。どうもありがとうございました。

今日は最首悟さんの『焦点なき場についてーいのちはいのち』という講演と、白井さんの『３・１１以降のいのちの問題』という講演の２つで締めさせていただきます。」、

「今年の秋、第三回目の講演会を開きます。１０月１０日です。そして大阪でもやります。１１月７日に御堂会館で１５時から山本義隆さんの大阪での初講演をやります。私たちは、こういう形で連続講演会をいろんな角度からやっていきたいと思います。

それでは発起人のご紹介をいたします。歌人の道浦母都子さんです。」

「山本です。」

「１０月１０日の講演は下重さんに講演していただきます。下重さんは、今ベストセラーの『家族という病』を出されていますが、それをテーマにして戦後の問題、そしていのちの問題、そして我々が受けとめてきた死者とはどこにいるか、そういうものを含めて素晴らしい講演を期待しております。」

「下重でございます。昭和３０年に、歳が分かるんですが、大阪の大手前高校というところを出ました。私は中学、高校が大阪だったものですから、これは山﨑君と同じ学校です。それで、もう大学を出てＮＨＫに勤めておりました時に山﨑君が亡くなった事件が入ってきました。その時のショックといったらもう口に出来ないほどで、いったい私は何をして生きてきたんだろうという気がしました。それが私がＮＨＫを辞めた一つの原因でもあります。

ということで何かできないかなと思って発起人になりました。よろしくお願いいたします。」

「１０月１０日は是非期待してください。第一部は下重さんの講演、第二部は道浦母都子の短歌の朗読、そして小室等さんが来てくださいまして歌ってくださいます。」

「三田です。学校の先生もしていますが小説家もやっております。山﨑君とは同じ高校の同じ学年でありまして、高校時代に友人にすごいリーダーがおりまして、そのリーダーの次くらいにいろいろ作戦を立てまして、学校内にマルクス主義研究会というものを作りまして、そこに集まっていたメンバーがだんだん過激になっていって、みんな中核派に入ってしまって、私一人が文学にしがみついておりましたので、友達がみんないなくなったというショックがありまして、それが今の私の文学を作っているという風に思っておりますが、この集まりに入って昔の友達とどんどん再会できるということで、もう私も高齢者でありますけれども、戦後生まれとして、今が戦前と言われないように何かしなければならないと考えております。よろしくお願いします。」

「小長井です。こういう非常に過激な方々の中に入ってしまったんですが、一番高齢なものですから、違う世界に入ったような感じになっているんですが、しかし、私の発言が昭和４２年、１９６７年１０月８日に非常に大きな社会的な意味を持って今日に至っているという責任は痛切に感じておりまして、もう絶対に警察が嘘をこしらえて山﨑君の虐殺をつくろったということについて、生涯かけて証明していきたい。もう声もかれてきましたけれど、何とか続く限りやっていきたいと思っております。よろしくお願いいたします。」

「後ろの方にいたんですけれども、お話を聞いているうちに俺はやっぱりやらなくちゃいけないなと思いました。１９６６年、早大学費学館闘争が私の出発点です。来年５０年になります。いろんな意味を含めて、ちょっとお手伝いさせていただくことにしました。」

「会場に声なき声の会の世話人細田伸昭さんが来て下さっております。６０年安保の時から始まった声なき声の会。現在もずっと続いておりまして、私たちは声なき声の会と連絡を取り合いながら、これからも活動をしていこうと思っています。」

「声なき声の会というのは、ご存知のように１９６０年に、当時の岸信介が言った『声なき声の支持がある』ということに対して、そうではないというところから始まった運動です。

私自身が１９６０年は小学校２年生でした。この山﨑さんが亡くなられた時は中学校３年生でした。どちらもテレビで観て大変大きなショックを受けました。一人の学生の死をこうやってこだわってずっとここに来ていらっしゃることに、私はとても尊敬しますし、私たちも１９６０年の６月１５日に樺美智子が亡くなって、そのことにずっとこだわってきた声なき声の会です。

当時、安保ブントの学生だった樺さんなんですけれども、声なき声の会は、６０年安保闘争の中の象徴的な運動の中で亡くなったと捉えています。立場もその時いた立ち位置も違うんですけれども、そのことがずっと声なき声の会の６月１５日の集会を守ってきた動機になっています。私自身は１９７６年から声なき声の会に具体的に関わって今に至っているんですけれども、６０年代の活発な活動の時代は実はよく知りません。でも、反戦と平和ということに対して、ずっと一貫して市民の立場から活動してきた、行動してきた、そして６月１５日にこだわり続けた、そいう声なき声の会を大切にしていきたいと思っています。」

１０・８山﨑博昭プロジェクトの第二回講演会はこれで終了した。この後、近くの店で懇親会を行い３０名の方が参加した。

「戦争に反対する講演と音楽の夕べー10・8山﨑博昭プロジェクト・50周年まであと2年」

日時：10月10日（土）19:00開場、19:30開演

会場：新宿文化センター小ホール

　第1部　講演：下重暁子（作家、元ＮＨＫアナウンサー）

　第2部　詩と音楽の夕べ：出演　小室等（歌手・作曲家）

　　　　　　　　　　　　　　　 こむろゆい（シンガーソングライター）

　　　　　　　　　　　　　　　 道浦母都子（歌人）

　　　　　　　　　　　　　　　 佐々木幹郎（詩人）

※  詳細は、今後、山﨑博昭プロジェクト・ウェブサイトで公開していきます。

    http://yamazakiproject.com/